易經很難學。
一方面年代久遠，我們無法得知它的思想全貌。
另一方面，在漫長的歷史中，易經早已形成復雜的思想體系。
遠遠望過去，易經就像是一根蒼天大樹，走進一看，你又會發現，其實易經已經分化成兩棵樹，一顆“象數”之樹，一顆“義理”之樹。但由于年深日久，早已盤根錯節，讓人誤以為是一體的。
這也是很多人疑惑的地方，為什么象數派跟義理派研究的對象都是易經，但他們的語言體系完全不同，各有各的說辭，又互相看不上眼。
畢竟，他們的根是易經，但幾千年下來，早已分化，各成一派。他們間沒有優劣，相反的，這恰好是易經生命力的體現。
眾所周知，我是偏向于義理派，但我又不是虔誠的義理派信徒，畢竟，義理派在我看來，也有問題。
今天我就跟你聊聊，傳統義理派都有哪些問題。
準確的說，義理派是晚于象數派，孔子的《易傳》將易經納入哲學范疇后，義理派才逐漸發展起來。
義理派研究的是易經的哲學思想。
經過幾千年的傳承，傳統義理派也發明了屬于自己的解經方法，其中最重要的理論是：“比應”跟“中正”。
先說“比應”，“比”是說相鄰的兩爻是比，“應”是說上下兩卦的對應關系。
比如初爻處于下卦的第一爻，四爻處于上卦的第一爻，所以初爻跟四爻，因為位置的特殊性，他們相應。
緊接著，如果相應的兩爻，剛好是陰陽互補，那就是正應，否則就是敵應。
舉個例子你就明白，初九跟六四，一陰一陽，所以他們是正應，初九跟九四、初六跟六四，就是敵應，因為他們沒辦法陰陽互補。
傳統義理派認為，比應會影響一個爻位的吉兇。
“比”好理解，我們常說近朱者赤近墨者黑，臨近什么爻，就相當于你交往了怎樣的朋友，吉兇自有公論。
但“應”就有點尷尬了。
我們普遍把六爻看成是社會不同階層上的人。如果按照這個邏輯來理解。
二爻跟五爻是能解釋得通，二爻是下卦的核心人物，五爻是整個卦的核心人物，兩個核心人物決定了卦的整體吉兇。
但初爻跟四爻，三爻跟上爻，就很難理解了。
比如初爻，這個位置上的人，可以理解為初入社會的年輕人，而四爻是朝中大員，這兩者如何能聯系得上呢？
三爻跟上爻也是，如果不是他們位置上的對稱性，他們又有什么關聯？
“應”的分析方法，是從卦象本身的對稱性入手，卻忽略了真實可能發生的情況，這種研究方法的科學性，是否可以打上大大的問號呢？
如果說“應”的分析方法有瑕疵，那“中正”的分析方法，就更嚴重了。
義理派認為，“中”最吉，“正”次之。中就是二爻跟五爻，因為他們分別是下卦跟上卦的中心爻位，有中庸之德，做事不偏不倚，所以能吉。
這個我本人也是比較認可，符合我們的文化傳統。
但“得正”就尷尬了。傳統義理派認為，不僅爻有陰陽，爻位也有陰陽。奇數的爻位是陽，偶數的爻位是陰。
所以，初爻是第一爻，所以是陽位，二爻是第二爻，所以是陰位，以此類推，三爻是陽位，四爻是陰位等等。
然后傳統義理派又補充道，陽位上也是陽爻，就是得正，陰位上也是陰爻，也是得正。
所以，初九、九三、九五得正，六二、六四、上六得正，得正說明行為舉止合乎道義，所以吉利。
相反，就是不正。
乍一看好像對，仔細看，就不對了。
因為二跟五爻，不管正不正，都吉，前面說了，二跟五得中，得中優先級最好，已經吉了。正不正無所謂，反正可以自圓其說。
這還不是最嚴重的，最嚴重的是三、四這兩爻。
我們知道，三四兩爻處于上下卦的交際，是全卦變數最大、前途未卜的位置。
三爻處于下卦的極端，物極必反，窮途末路，他要有所作為，就必須魚躍龍門，取代四爻。
四爻更難，他既要提防三爻，也要伺候好五爻，因為五爻是君主，伴君如伴虎。
所以三爻跟四爻，都很難大吉大利，跟他得不得正，關系不大。
但九三、六四分明就是得正了。得正了，結果卻兇，那不是打臉么？
傳統義理派要自圓其說，就不得不給他倆抹黑。
先說九三陽居陽位，性格剛暴，所以不吉。前面才說陽居陽位是得正，轉眼又得出相反的結論，還扯上了性格剛暴？心疼九三3秒鐘。
再說六四，他們會說六四陰居陰位，能力不濟。六四也難逃背鍋啊，再心疼六四4秒鐘。
說到這里，你也應該明白了，“比應”跟“中正”這些傳統義理派賴以生存的研究方法，是有明顯的漏洞，他們更看重卦爻的對稱性，而忽略了實際情況。
為了彌補這些硬傷，他們勢必要發明更多的分析方法來打補丁，比如互卦等等。
我也不得不傳統心疼義理派3秒鐘了。
現在都21世紀了，我們既不是誰的信徒，也不是誰的奴隸，為何還要背著這些沉重的包裹，負重而行呢？
存在不一定合理！
復雜且合理性存疑的分析方法，讓我們陷入了一個怪圈，我們為了證明自己的分析方法是對的，不得不發明新的分析方法來打補丁。
而真正的卦義，多少人會真正在乎呢？
擺在我們眼前的易經，早已是打滿了補丁的易經，圣人的教誨，反而會被湮滅。
其實這個問題自古有之。
程頤在解釋比卦六三時說道：三不中正，而所比皆不中正。四陰爻而不中，二存應而比初，皆不中正，匪人也。
董業鐸先生在《知人善處，比不自失——周易比卦經傳文字解讀》一問中提出程頤的矛盾之處。董先生說：言四不中也還勉強，言二不中正則甚無道理。
是啊！甚無道理。
六二既中且正，程頤為了自圓其說，非說他不中不正，這真是無稽之談！
程頤可算是周易大師了，可他也沒辦法解決傳統義理派解經方法上的硬傷。
說到這，你會不會很納悶，這么不合理，為什么還要堅持呢？
對！為什么還要堅持呢？
奧卡姆剃刀定律提出，如無必要，勿增實體。
如無必要，也不要去增加無謂的解經方法，那我們離經典的要義，也就近了。
佛陀在金剛經里說道：汝等比丘，知我說法,如筏喻者;法尚應舍,何況非法?
易經的真正要義，我們尚且要學會靈活變通、與時偕行，何況于這些本就“非法”的解經手段呢？
那我們應該如何解經？
我覺得，學好歷史是關鍵，學好歷史，可以讓我們插上想象的翅膀，穿越回中古文王的時代。
去感文王所感，憂文王所憂，去思考文王為何要演周易，他的初衷是什么？
圣人可以成為圣人，經典可以成為經典，肯定是因為他們超越了他們所在時代的局限性，而是站在更高的維度，去思考全人類的命運。
學易經，我覺得眼界要放寬點，視野要放遠點。
具體到解經上，我們盡量不要過度解釋經義。
我們就從卦象入手，64卦，相當于64種不同的歷史情境。
一卦6爻，象征著不同社會階層的人，他們在特定的歷史情境下，都會做出怎樣的選擇，結果又是怎樣的，易經的告誡又是什么？
我們以此著手，以求一步步走進易經的世界。
不穿鑿附會，也是對經典的尊重，不是么？
叫高島
易經是中華文化中最為古老的哲學典籍，是在闡述簡樸平易的天地自然法則。
有哲學思想的范疇：探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理，也有從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則，也有從現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
看易經對每個人產生的效果不同，因為大家學識和根基有別，所以從易經中體會出的道理也不盡相同，可以說見仁見智，各有所得。無論怎樣，都是一本值得深研的典籍，因為這是人類文明的高度代表之一。
http://baike.baidu.com/view/4102.htm
推薦兩本書：1、周易活斷大全集：易經活解活斷500例（超值白金版）日本人，高島吞象所著。入門的好教材。2、電子的，強烈推薦朱辰彬的《中國搖錢古卜講義》。給我個郵箱我給你發過去，省得你在整理了。個人認為，這兩本書參透了，足以應對各種情況了。建議從朱辰彬的講義開始學起。
臺北市行天宮，算是很有名的廟，有地鐵可以到達，外面地下道有很多算命小店，很多日本人都會去那算命
你這根本就不是一個比法，曾仕強是理論派，邵偉華是術派，比預測自然是術派厲害，比哲理理論派更強，易經協會8000塊就可以弄個會長當當，沒什么實際用，不要慕名而來，高手在民間，求名者多為財
